全力支持宗教改革運動
在歐洲人民幾乎全都信奉天主教的歷史背景下，馬丁•路德在德國展開的基督教改革運動，必然是要經歷一條異常艱辛坎坷的道路。德國的改教運動，更是處於暴風驟雨的中心。天主教和世俗皇權對其的敵視、限制，及扼殺，支持改教運動的地方諸侯們的沉浮或背叛，改教宗派之間的分歧，和路德宗自己內部的矛盾沖突，讓改革運動四面受敵。
毫無疑問，馬丁•路德是上帝所揀選的中流砥柱，改革運動的核心領袖。然而，神也興起了另一位始終站在路德身旁、支撐著改教大局、維繫著正在萌芽的路德宗教會，「對路德宗教義的影響，在某些地方甚至大過路德」的人物，他就是墨蘭頓（Philip Melanchthon, 1497-1560）。
墨蘭頓在1497年2月16日出生於德國不內頓（Bretten）。他比路德小14歲，自幼受家庭影響，一生敬虔愛主。他天性隨和，天賦極高，特別在邏輯、歷史，語言等方面，1518年，墨蘭頓在威登堡大學任希臘文教授。他「學問淵博，在當代學術界首屈一指」。和路德接觸後，全然接受改教思想，全力支持路德發起的宗教改革運動，自始至終成為路德最得力的助手。
首位更正教系統神學家
墨蘭頓在系統神學上貢獻良多，可說是改教運動第一位更正教系統神學家。他在1521年出版《神學要點》（Loci Communes）一書，以《聖經》為基礎，特別在稱義等重要的神學課題，進行了闡述，為要建立一套整全的基督教系統神學。該書在改教運動中具有深遠影響，成為「路德派系統神學之濫觴。」書中認為，人無法靠自己的善行，只有被上帝接納才可被稱為義，「因為他們的根源是一顆不純潔的心……是不認識上帝、不敬畏上帝、不信靠上帝、不尋求上帝的心」，惟有全然信靠上帝，也即是祂的慈愛，才能被上帝重新接納。「既然我們是單單因著上帝的慈愛才得以稱義，而信心顯然是承認上帝慈愛的標記，所以惟有因信才可以稱義。」
人對神的信心最為寶貴
人對上帝的信心最為寶貴，這種信，與信則靈，不信則不靈大有分別；不管人信不信上帝，祂都存在，祂都掌管著宇宙，祂都給世上所有人唯一一條的永生之道。信靠的人，罪得赦免，走向永恆光明之路，是上帝慈愛的賜予。那些被上帝稱為義的人，行為仍有不純潔的成份，也不能因行為得功績；上帝對基督徒的獎賞，不是他們有甚麼德行，「而是因為父的應許……」，基督徒屬靈生命的成長，應歸於神的慈愛和信心。在該書中，他也論及聖禮的性質和功能：洗禮和聖餐是耶穌所設立的，它們不能使人稱義，惟獨信心可以使人稱義。洗禮和聖餐是上帝稱那些信靠祂的人為義恩典的記號（sign）。洗禮和聖餐是基督徒對神的恩典和美善的確認，人的信心會因洗禮和聖餐「而得堅固、確定」。信徒的軟弱「也因這記號而得堅固」。
為改教真理竭力爭辯
1530年1月，皇帝下諭要求召開國會，路德宗、慈運理的改革宗等要各自闡述其信條。自從1521年起，路德終身成為帝國的通緝犯，不能參加路德宗與政府的公開聯繫，旅行的自由受到限制；墨蘭頓代表路德、布根哈根和約拿，編成《奧斯堡信條》，這是抗議宗最重要的信仰文件之一，這份文件於6月25日呈給皇帝; 改革宗也編成了《四城信條》上呈。《奧斯堡信條》堅定了改教運動的基本立場和核心神學，但，同時做出一些不會加劇它與羅馬天主教敵對的姿態，如: 路德派並未離開大公教會的基本立場，也無意與羅馬天主教分離、斥責古代異端、拒絕重洗派和慈運理的一些見解；沒有清楚指明，《聖經》乃基督教信仰的唯一權威；也沒有全然否定教皇的權威等。但，卻堅持因信稱義；也禁止「向聖徒祈求、彌撒禮，不准平信徒領杯、修道誓願、指定禁食日期等弊端」。
教皇建議，信條要由羅馬天主教神學家審查，皇帝同意。墨蘭頓準備妥協，但，支持該信條的諸侯們頂住了壓力。信條遭到天主教神學家的反駁。天主教人士佔多數的國會，決定抗議宗必須在1531年4月15日前歸回天主教。路德宗提出抗議，墨蘭頓作《辯護文》（Apology），為改教真理竭力爭辯；它在1531年修改後出版，成為「信義宗古典名著之一。」
權陳