五百年前開始的基督教改教運動的第一代改教家，繼馬丁‧路德後，就是慈運理。他在瑞士說德語的地區，開始了改教運動，促成改教運動在德國以外擴展的趨勢。他的神學觀和路德相當不一樣，他所影響的蘇黎世地區後來成為了「改革宗」，直接影響加爾文的改教活動。
對《聖經》的理解
慈運理（Huldreich Zwingli, 1484-1531）於1484年1月1日，生在聖加倫州吐根堡河谷，一條小村威得浩斯（Wildhaus）。家境富裕的他，從小接受良好的教育，1498-1502年就讀維也納大學，1502-1506年就讀巴塞爾大學，期間受到當時正席捲歐洲的人文主義思想，特別是伊拉姆斯的人文觀影響，這也在相當程度上，塑造了他後來改教的路線。
慈運理的宗教經驗有別於路德。路德有深刻的個人「罪得上帝赦免」的屬靈經歷，而慈運理具有理性、激烈的品性，他改革教會的動機，直接來自於他對《聖經》的理解。
1506年，他被按立為教士，在格拉魯斯任區牧10年之久。他鑽研希臘文，講道非常有力。1515年，他成為瑞士雇傭軍的隨軍牧師，親身參與了馬裡尼亞諾戰役；瑞士軍隊，被法國軍隊重創，死傷慘重，陣亡和被俘的約有11000人。極為愛國的慈運理，目睹同胞的慘狀，遂堅決反對同胞被雇用，代人參戰。自此，瑞士人再不當雇傭兵，亦因而逐步成為一個中立的國家。
降伏在神旨意下
1516年，慈運理調往本篤會（Benedictine）修院擔任「民眾教士」（Leutpriest）三年；受到路德思想的影響，他相信教會有改教的必要，並相信《聖經》，而不是人文主義是基督教信仰和實踐的基礎。從1519年1月1日起，在蘇黎世大教堂擔任「民眾教士」的他，開始系統教授《聖經》書卷，這和天主教傳統有了很大區別。1519年8月，蘇黎世爆發疫病，他因為要牧養並安慰許許多多垂危的人，自己也染上疫病，差點死亡。1520年2月，約有三分之一到二分之一的人死於疫疾。在這樣的處境下，他對生命及信仰作了很深刻的反省，形成了他的「護理」（providence）神學觀。1919年秋天，他寫下了《瘟疫之歌》，其中的兩節歌詞表達了他對上帝旨意的降伏，全然交給上帝的心志：
願你的旨意成就 ，因為我一無所缺
我是你的器皿 ，供修復或毀壞……
他在疫疾中得以生存下去的這個事實，使他覺悟到自己只是上帝的器皿，自己的人生目標就是順服上帝的旨意，一生被祂使用。慈運理神學的核心就是上帝有絕對的主權，人類要完全倚靠上帝。
上帝的主權
在他的最後著作《論護理》（On Providence），他把《聖經》神的主權觀念加以發揮，他認為上帝的管治凌駕一切，包括人類和其他受造物。上帝的主權「凌駕一切成因之上，即使所謂第二因，也不過是上帝利用的方法而已。世上沒有任何力量能夠阻礙上帝的作為。」上帝是最高的善，世界上雖然有邪惡苦難，但這不能否定上帝的義。上帝是全知的，「在一切事情發生之前，祂已經看見，事情應怎樣成就，祂也安排妥當了。」上帝完全按祂善良的本性而行，祂關顧和安排世界上的一切，人無法改變上帝的作為，有限的人也不能完全理解神的心意。但，人可以因著信靠至善的上帝，過一個積極的人生，成為上帝所使用的工具，實現人生的價值。路德神學的中心是「得救之法」，「罪得赦免」的基督徒，可以成為神的兒女。慈運理的神學中心，是上帝的旨意，信徒要遵行《聖經》所啟示上帝的旨意。
從上帝的主權，慈運理進到上帝的預定論，也即是上帝對於人永恆命運的安排。他更多使用「揀選」一詞來代替「預定」。揀選是出於上帝的慈愛，撇棄是出於祂的公義。上帝的揀選不是基於祂的預知，而是因為祂的主權。蒙揀選的人，是因著耶穌基督的救贖恩典而得救的。所以，上帝憑著祂的主權來揀選人，因著耶穌犧牲的救贖，人得到永恆的拯救，而人所謂的意志和善行是毫無價值可言的。上帝不是與人討價還價的上帝，基督徒也不是老舍《正紅旗下》的那位老婆婆，她給大佛、關公、財神、灶王等神像天天上供，但覺得所求不靈時，就指著它們罵：「你們這群！吃著我的蜜供，鮮蘋果，可不管我的事，是甚麼東西！」
@ 權陳