人常以為理性和信仰，知識和信心，有些時候互相對立。科學與宗教、教育與敬虔、世俗的知識與宗教的信仰之間無止無休的爭論，都是出自于這項錯誤的理念。
歷史上有四種關於客觀的信仰和主觀的信心互動的看法：
第一、主張客觀的信仰和主觀的信心，同樣有效，但完全獨立，楚河漢界，互不相干。根據此說，信仰在宗教領域裡被認為真，但在自然科學的領域裡理性可能打了回票，認之為假。如此便導致中古世紀經院哲學的「雙重真理」教義。
第二、還有一種說法就是客觀的信仰屈從于主觀的信心，接受信心的指示，並且盡可能地愉悅人心，這種說法是以安塞倫（Anselm, 1033-1109）為代表所主張的「我信才明白」的唯心論，並為神秘主義的特徵。
第三種說法是主觀的信心屈從于客觀的信仰，據云唯有令客觀的信仰滿意的指令，才被接受，其他的全被揚棄。此說以理性主義掛帥，在歷史上以亞伯拉得（Abelard, 1079-1192）等人為代表。
第四種客觀的信仰和主觀的信心相關的學說是兩者相輔相成，互不衝突，在追求真理的道上，相得益彰。信仰和理性， 相信和理解，是整體的兩半，合則兩益，分則各有不足。當客觀的信仰證據不夠完備的時候，主觀的信心則為接受此事實為真的容量。
以信心開始
今天有許多已被揭曉的事，在起初無非是以信心開始的。
信心好比傘兵團在大戰時空降到敵人的核心，高屋建瓴，佔據形勢，直到龐然大物的坦克車，護著理性的步兵團一起上來鞏固灘頭陣地，建立起戰地政務。信心是探險家，而理解是開墾者和殖民者。主觀的信心是知識必經的初階，但信仰的客觀證據累積到足夠的程度，而被人接受，就成為知識。
人對於宗教，固然是先憑信心接受，以後還得用理性思考評估所信的內容，正如有人說得好：「心以特快車的速度進入救恩，但思想以貨車的慢速跟在後面。」漢語的「信心」和「信仰」皆是出自于英文的faith，可見兩者實一體的兩面，一前一後而已。