金庸小說『倚天屠龍記』的蒙古郡主趙敏，英姿颯爽、貌美如花、足智多謀、敢愛敢恨，集黃蓉、霍青桐、任盈盈的美麗倩影於一身，使得張無忌大俠為之神魂顛倒，刻骨銘心。正當小倆口無奈暫別之際，趙姑娘回王府母親的佛堂唸《金剛經》為其一生殺戮懺悔。金老爺子才高八斗、學富五車，他的小說與中國文化盤根錯節，糾纏不清，其中也包括對宗教的著墨；傳統文化的儒釋道固不必說，在精裝本的『倚天屠龍記』跋還附帶了一篇有關「明教」出自波斯「摩尼教」的考據。
只是本人研究中國基督教史，發現景教乃源自原始基督教的「聶斯多流派」(Nestorianism)；根據明末天啟年間挖掘出來的《大秦景教流行中國碑》所載「太宗文皇帝光華啟運，明聖臨人，大秦國有上德曰阿羅本，占青雲而載真經，望風律以馳艱險，貞觀九祀，至於長安，帝使宰臣房公玄齡，總使西郊，賓迎入內，翻經書殿，問道禁闈。」已知基督宗教的第一朵浪花，始自唐太宗貞觀九年（西元635年）的「大秦景教」宣教士阿羅本（Alopen）被宰相房玄齡「賓迎入內」進入長安，開始了「法流十道、國富元休、寺滿百城、家殷景福」的盛況；可惜好景不長，後來因為「三武之禍」受到牽連，城門失火，殃及池魚，幾乎從人間蒸發。
元世祖忽必烈是郭靖的拜把兄弟托雷之子，在他定都大都之後，他的母親別吉太后就是號稱「也里可溫」（意為福份人）的景教徒，她也是成吉思汗的兒媳，開爾脫（Kerart）部的公主。在元史中所稱為也里可溫人者，有不少是達官、貴人、孝子、良醫、學者、義士，他們的名氏多與古基督徒相同。蒙古人歷來崇奉薩滿教，入主中國之後分天下為蒙古人、色目人、漢人、南人等。景教遂在蒙古的郡主貴婦群、和色目人當中流傳，已經行之有年，好歹希望她們的枕邊細語能夠改變丈夫好殺之風，為其後裔補贖罪過。
不過，「也里可溫」在當時的地位還是不如佛、道二教，那位在襄陽一役被楊過用石頭打死的蒙哥汗曾評論說：「今先生言道門最高，秀才言儒門第一，迭脅人（虔誠人）奉迷失訶（彌賽亞），言得升天。答失蠻（回教徒）叫空謝天賜與。細思根本，皆難與佛齊。」史載在溫州，「也里可溫」在祝聖祈禱班次上與道士爭先，受到朝廷斥責。在鎮江修建的景教雲山寺與聚明山寺，於至大四年（1311）被改為佛教的金山下院。仁宗皇帝降旨：「也里可溫擅作十字寺于金山地，其拆毀十字。」並命集賢學士、名書法家趙孟頫撰文立碑，令「金山也里可溫子子孫孫勿爭，爭者坐罰以重論」。
北京郊外房山縣的十字寺，文革時遭遇破壞，我曾到此一遊，見有至正二十五年（1365）敕賜十字寺碑記，並有刻著十字架的石塊兩方，上刻敘利亞文：『仰望之，將以之而獲所願』。在泉州和揚州也曾出土過不少景教徒的墓碑。可惜二度劉郎，天台重返的景教，因為沒有在民間紮根，一旦明室興起，改朝換代，這些蒙古馬背上的異客，也就隨著蒙古撤退的馬隊消失於地平線上了，此是後話不提。
這樣看來，趙敏號稱「郡主娘娘」，根據「有其母必有其女」的邏輯，雖然當時景教與佛教的建制與用語有許多雷同重疊的地方，金庸把趙敏安排在母親的佛堂所唸的經文，應該不是《金剛經》，而是《大秦景教三威蒙度讚》，這是當時景教流行的靈修手冊，相信後來張無忌在為趙敏畫眉的時候也會受到調教而耳熟能詳的。
@楊東川