開疆擴土 勤謹守業
《詩經》的雅和頌，有很多先祖開疆擴土、征戰、勤謹、守業的詩歌，特別值得今天過上富裕生活的青少年來思想。商頌的《長髮》頌讚：「有娀方將，帝立子生商。」帝嚳和娀氏女簡狄生契，上帝命立契成為開創商朝的人。契接受大小國家的歸附，遵守禮儀、殷勤理政、巡視各地，「帝命不違」，從不違背上帝的命令，乃英明君王。《詩經》中聖賢天子從來是出於上帝之命，這頗似《聖經•羅馬書》所言：「因為沒有權柄不是出於上帝的。凡掌權的都是上帝所命的。」「相土烈烈」，契的孫子相土，功勳顯赫，發明了牛車，大大推動了生產力。契十四代後的湯，德行高尚，誠信寬厚，有「不競不絿」的心態，有「不剛不柔」的中正，有「不震不動，不戁不竦」的膽量，又有伊尹的輔助，更是「上帝是祗」，敬畏上帝；而「帝命式於九圍」，上帝命定他成為九州的楷模，湯始得以推翻夏朝暴君桀，建立商朝，「九有有截」，一統九州。讀《詩經》，不理解敬畏上帝，順應天(上帝)命，就難以真正理解先人的精神和情懷。
慎終追遠 承上啟下
《詩經》歌頌了周朝祖先後稷，他為帝嚳和薑嫄之子，名棄。《閟宮》寫「降之百福，黍稷重穋，稙穉菽麥」，上帝賜他百福，按農時種植小米、高粱、穀、大豆和麥子。
「奄有下國」、「俾民稼穡」，他在普天之下，教導百姓們學習農業耕作。《生民》頌「誕降嘉種，維秬維秠。維糜維芑」，上帝賜予優良農業品種黑黍、兩粒黍、赤梁粟、白苗高梁等；後稷不把功勞歸於自己，而是感謝上帝恩賜，祭祀祂，「其香始升，上帝居歆。」棄是開始種植稷和麥的華夏第一人，號稱後稷，後人稱其為農神。《詩經》告訴我們農耕是上帝的恩賜，也是祂所使用之人的努力，後人豈可輕視！
百姓苦況 抨擊不義
《詩經》也有許多同情民眾生活艱辛、描寫正直官員憂國憂民的心情、抨擊統治者暴政貪婪驕奢的詩歌。《伐檀》中，伐木工憤恨不勞而獲的貴族老爺們的剝削，用疊字法反映心中的不平，三次指出統治者「不狩不獵」，卻佔有勞動果實，諷刺他們「彼君子兮，不素餐兮」，你們真是不白吃白飯的啊！《碩鼠》中「碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧，」勞動者養活了剝削者，而他們卻像肥碩的老鼠，偷吃勞動者的糧食，完全不顧他們的死活！
貴族宴樂 飲食文化
《小雅》中有一些描繪中華先民飲食文化特點的詩歌。《鹿鳴》以「呦呦鹿鳴，食野之苹」，用「興」（即先言他物以引起所詠之詞）的藝術手法引入宴席的美好。嘉賓們進入主人的客堂，「承筐是將」，雙手捧送裝了禮物的竹筐。「鼓瑟吹笙」、「鼓瑟鼓琴」，席間音樂相伴，雅俗同在。「示我周行……德音孔昭，視民不恌」賓客言談有德有理，不輕薄待人，主賓均謙虛重德。「我有旨酒以燕樂嘉賓之心」，宴席又是喜樂的！不過，《賓之初宴》歌曰：「飲酒孔嘉，維其令儀」，飲酒是好的，但要有善之禮儀！「曰既醉止，威儀幡幡……不知其郵」，喝醉酒後，儀態輕薄放縱，不知其錯，醜態百出；所以「彼醉不臧」，喝醉是壞事。先人的警醒，何嘗不是在對今人說話？
自然生物 美好本性
孔子說，讀《詩經》可以「多識於鳥獸草木之名」，其實在今天全球生態環境岌岌可危的情形下，我們更感悟其中的意義。一些詩歌用比與興的手法，表達出許多動植物的美好本性，比如《關雎》中相依相戀的雎鳩，《鹿鳴》中呼喚同伴的鳴鹿。以自然美物喻人，又激起人熱愛自然的情懷，如《桃夭》中美好多子的桃花。先民觀察自然細微，特別是在天文地理方面，表現出順應自然的生命態度，這在《臣工》、《雲漢》、《公劉》、《漸漸之石》等中都有描寫，中國古農業在世界聞名，這是和先民尊重自然和順應自然分不來的。民也表達出保護善待自然的思想，如《行葦》中勿讓牛羊踐踏蘆葦。
當然，在一些詩歌中，也看到過度狩獵和過重役使牲畜的情況。先人沒有形成完整的生態和諧觀，這正是今日華夏之孫去蕪存菁，昇華文化精神的歷史重任之所在！@
◎權陳