生態危機破壞地球
20世紀開始，生態危機史無前例地給地球和人類帶來巨大的破壞和危險：溫室效應引起的全球變暖，對地球生態形成巨大威脅；水資源品質大幅度下降；森林砍伐和土地退化；人類的快速增長和物種消失；人心貪婪殘酷，榨取自然，虐待生靈…..正像《聖經》所說：「我們知道一切受造之物，一同歎息勞苦，直到如今。」(羅馬書8章22節)社會有識之士無不為之痛心，因而竭力進行生態研究、推動生態環保、保護人類的共同家園。《老子》中的自然道家生態觀，也因此得到各國學者的高度重視。澳大利亞環境哲學家Richard Sylvan和David Bennett認為：「道家思想是一種生態學的取向，其中蘊含著深層的生態意識，它為『順應自然』的生活方式提供了實踐基礎。」筆者簡要分享《老子》自然生態觀其中的二點。
道的慈和不主宰
道不僅創生萬物(42章)，而且養育萬物，「道生之畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之」(51章)，護理萬物，「衣養萬物」(34章)，庇護萬物，「道者萬物之奧」(62章)，所以道顯出慈愛的特徵(67章)，好像母親一樣(25章)。然而，道並不主宰所創生的萬物，「長而不宰」(10章)，「衣養萬物而不為主……萬物歸焉而不為主」(34章)，它不佔有、不命令和干預萬物。故而，遵行道的人要行無為之道，不干預萬物成長和據萬物為己有，「萬物作焉而不辭，生而不有」(2章)；輔助萬物的自然成長而不妄為和不自恃其能，「以輔萬物之自然而不敢為」(64章)，「為而不恃」(2章)。
道雖創生，卻不管轄萬物的這個思想，對中國人傳統的親近自然、順應自然、尊重自然，而不主宰自然的文化，起了潛移默化的作用，是人類文明的良善遺產。《聖經》也教導我們，人並非大自然的主人，只是由神委派管理大地的管家而已。
人類疏離大自然
十二世紀的聖徒聖‧弗蘭西斯科被稱為「生態守護聖徒」，他對大自然及其中的生命的眷愛，令人深為感動。上帝吩咐始祖亞當和夏娃「修理」和「看守」大地。「修理」和「看守」兩詞據莫特曼的解釋，就好像一個園丁般，負責栽培和保護的工作，「並不涉及掠奪和壓迫。」可是，主宰及征服自然的念頭，漸漸控制了人的心，正如余達心牧師所說：「啟蒙運動後，機械理性將有機、有情、有目標及具有價值素質的宇宙……變成了孤立存在、無感覺、無生命物質個體的拼合。」過度城市化更令人類(特別是青少年)疏離大自然。
節慾節儉的精神
《老子》有大量論節與慾：不顯現過多的慾望，使百姓無知無慾，「不可見欲……常使民無知無欲」(3章，注：這裡的知是指使人貪婪走歪道的知)；大道完成創生萬物，並護理著它們，但卻不求自己的美名，沒有佔有慾，「功成不名有……常無欲」(34章)；名聲和財富都比不上生命重要，過分在乎名聲和積藏財富，對人大有損失，人要知足知止，「故知足不辱，知止不殆」(44章)；減少私心和貪念，「少私寡欲」(19章)。老子認為，沒有比貪欲更大的罪過，「罪莫厚於甚欲」(46章)。他批評了當時的人追求珍貴之物，過分追求高級文化享受(五色和五音)和精細飲食(五味)；他特別批評統治者的貪婪(53、75章)，並提出解決之道是節儉收斂，「治人事天，莫若嗇」(59章)。
造物主眷顧大地
人類犯罪墮落以後，因貪慾為地球帶來了極大的災害。人類看待人與自然的關係，從親密變成冷漠。高消費的理念取代了傳統量入為出的制度，因而引起對大自然殘酷、無節制的攫取、毀損、污染等。然而，造物主上帝仍眷顧大地，祂給我們帶來盼望！2010年，基督教教會在《開普敦承諾》中提出的整全福音觀，其中包括護理地球(creation care)；世界重視生態環保的國家也一起簽訂《巴黎協定》來限制廢氣排放。
作為上帝兒女的我們，也許該問問自己：在護理地球一事上，我們能作甚麼？@
◎權陳