賈平凹的《浮躁》寫出了一個超越俚俗風土人情及自然地理環境上的大商州，描寫的是上世紀80年前期，中國改革開放初期，內陸商州地區州河岸邊一貧瘠多山的兩岔鎮邊，不靜崗旁的仙遊川里，一個叫金狗的撐木排工和他周邊的人，面對社會巨大變化時，他們的心理、精神、行為的反應、變化、矛盾、掙扎。
剖析人性 預測政策
英作者賈平凹用「浮躁」二字來概括當時社會人心的普遍特徵，他以真切的鄉土文化背景，達到宏觀的目標，對社會人性進行剖析，對政策社會走向進行預測。陳曉明用「性情」來點出賈平凹筆下人物的焦點：「……改革之初中國農村發生的潛移默化的變化：體制的鬆動、舊秩序的動搖、人心點燃的希望、不屈的掙扎與奮鬥……身陷於貧困中的人們，是如何渴望脫貧致富……隱藏著賈平凹過去一直苦心經營的『性情』……這些『性情』總是有正反雙重含義，它混合著聖潔/欲望、隱忍/放蕩、合理/非法等奇怪的對立面……」的確，「性」和「情」，最能反映人性深處的幽秘和本像，如《紅與黑》中的於連、《安娜˙卡列尼娜》中的安娜等等。賈平凹能迅速從文革時代文藝作品中，乾癟的「高大全」式的人物中，走向人性探幽，無疑是當時中國文學的先行者之一。
血肉相連 同情農民
這部小說，對中國最底層的農民階層，有一種血肉相連的同情；就這個意義來說，賈平凹是個稱職的作家。金狗的不甘現狀又屢屢碰壁、韓文舉老人的鰥夫生活、金狗爸爸的膽小順命、小翠的守身和自卑、福運的憨厚善良、小英對城鎮生活的模仿、大空的義氣和誇富……農民的苦、農民的知識缺乏、農民辛勤勞動但仍貧窮，農民奮鬥但缺乏資源，特別是人際關係資源，農民的膽小忍氣認命，農民的迷信等等。每個人物好像一個音符，匯成一曲對農民和底層人士關懷的歌曲。社會的進步和良知的發揮，不僅在於整體的經濟發展，更在於對弱勢階層的關切和支持。不要把責任都推到社會，每個人要問自己，在「我」的精神世界中、日常生活中、資源分配中，有沒有給弱勢階層的人一席之地。
沒處落腳 飄蕩不安
浮躁，百度百科的解釋：「『躁』的意思是：心裡有眾多的東西要動，而『浮』的意思是『漂流』，兩個字組合在一起的意思就是：『心裡有眾多的東西要動，而又沒有地方可以讓他們落腳，因此到處飄蕩不得安心。』」小說主人公，出生在不靜崗的農民家庭，出生有奇特，其母生他時即死，且死得怪異；據大人稱，他乃當地一神秘神靈之鳥「看山狗」所變，輩份金，所以被取名「金狗」。民間文化總要在後來有些成就的人身世中，找出一些神怪的成分，甚至直接把他們造為神靈，這也是「胡造」。金狗19歲當兵，在外五年見了世面，又回到家鄉，他有思想有性格，加上在外面的見識，心中自然比周圍一生不出鄉土的人，更多的躁動，加之改革大潮襲來，不安現狀是必然的。
戀愛性觀 「改革開放」
金狗愛上一個純潔的姑娘小水，但因小水的爸爸認了金水的爸爸作乾爹，所以小水就叫他作金狗叔。金狗當兵之前，突然發現小水長大了，心裡有了悸動；在他當兵期間，小水嫁了人，但還沒圓房，丈夫就死了，她成了寡婦，不容於婆家。小水的父母死得早，就回來和她伯伯撐渡船的韓文舉一起過；不久，又搬到州河邊的白石寨，跟打鐵匠外公生活。
兩岔鎮是最窮的小鎮，改革開放了，各地土地聯產承包了。水性最棒的金狗，率先開始在危險的州河上跑梭子船賺錢，後來兩岔鎮鄉成立河運隊，歸鄉政府管，他成為隊長，帶著大夥兒一起掙錢。金狗和小水私下相戀，有一次跑船到了白石鎮，他要與小水親熱，但小水要守住處女寶的意識，讓她痛咬金狗，金狗鬆口了，「甚至在突然之間，他似乎竟發覺到他與小水之間，有一層看不見的隔膜。」他們倆真正相愛，傳統使他們保持著距離。鄉長田中正的侄女英子，雖在小鎮，戀愛觀、性觀念則已經「改革開放」。她在進城改變命運的事上，幫助金狗，因為愛他，但她要控制他、搶到他，於是引誘他，發生了肉體關係，金狗在她身上發洩沒有愛的痛快性慾。
今天人心 更加浮躁
後來，金狗來到州城報社當上記者，又和報社通訊員老襲的太太石華產生「忘乎所以」的肉慾關係。金狗對神聖有渴望，他對婚外情慾有罪惡感，但他勝不了這情慾，他「浮躁」。但在賈平凹的《廢都》，這情慾已不是「浮躁」表現，而是自我存在的彰顯。今天呢？更「浮躁」，因為社會人心嘲笑並懷疑婚姻和性的和諧統一，對婚姻外的性關係已沒有了心靈的掙扎和自責，悲哀！
經商者賺錢經歷的描寫
賈平凹談80年代前期社會的浮躁，自然少不了對下海經商者賺錢經歷的描寫。
雷大空乃同鄉農民，他不甘低微的地位、要賺大錢、要出農民被瞧不起的氣、要為農民爭光，他幹過許多行當，最後開貿易公司；他是好人，幫助善良的福運和小水、贊助具有正義感的金狗和青年記者協會、贊助學校。可他也藉贊助學校，撈政治資本；藉報紙沽名釣譽、賣假種子、玩弄女性、坑騙經商的對方、胡吃海喝、炫耀財富、不擇手段、行賄、找政治靠山。雷大空相信「吃死膽大的，餓死膽小的。」他沒有「君子愛財、取之有道」的道德感對內心的責備，認為「可比起那些當官掌權的，我倒覺得還清白哩！」可以說，作者比較準確地，描寫了資本原始積累時期的商人，他們的精神世界和行為特點。
金狗認為，大空的壞行為是受社會環境的影響，他對大空多有同情，這些都在為其寫的祭文上表現得很充分：一方面，「可嘆你急功近利，意氣偏狹陷進泥潭。你是以身軀殉葬時代，以鮮血譜寫經驗。」另一方面，謳歌他出生貧寒、不甘命運、艱難創業、關心朋友、資助學校等，甚至他胡吃海喝，也被認為是豪氣和為農民爭光。作者很少談普通人可能對錢有同樣的欲望；很少談為甚麼對出身背景不同的人，用不正當的手段、有不同的道德評價；比較輕描淡寫個人的罪的本性，對行為的內因作用；也沒有談及資本主義原始積累的歷史地位和倫理分析等。而這些，對今天社會的繼往開來尤為關鍵。
社會人心浮躁的根本原因
那麼，社會人心浮躁的根本原因是甚麼呢？賈平凹用一位考察社會者的講論性的段落，以及金狗在接受其觀點後的講論來指出。這位考察人認為：「但封建主義沉澱的東西太深太厚……在變革中，人的主體意識大大覺醒了……而同時他自身的素質太差，這就容易使他把方向搞錯，把路子走歪」，為了掙錢而不惜一切手段。中國長期商品經濟不發達，形成人的「偏狹心理」。經過文革後，發展出某種「變態情緒」、「狂躁不安，喪失公德，不要法紀，把流血也不當回事。」結果是一些人，「總是怎麼都不如意，怎麼也不合適，甚至總有一種復仇欲，但到底向誰復仇，他自己也不清楚，實際上就是毫無對象，也要恨、要憎、要報復。只有讓這種浮躁不安的情緒狠狠發洩上一次，他的心靈仿佛才能得到片刻的安寧。這種人是時時都需要一種『強刺激』！」
從五十年代的正常心理，到後來文革的「病態的亢奮」和「無知的狂熱」，文革後轉化為「沉重的自卑」，結果是「一切都不信任，一切都懷疑，人人都要頑強地表現自己的主體意識，強調自我的存在，覺得怎麼也不合適，怎麼也不舒服，虛妄的理想主義搖身一變成最近視的實用主義。」「民族價值的貶值」，造成了追求「個人價值」，但追求個人價值有個臨界點，而「如果超過了這個臨界點，以強烈自卑為基礎的對自我價值的強調和追求，推到極處，便是自我價值的完全喪失。」「人的主體意識的高揚和低文明層次的不和諧，形成了目前普遍的浮躁情緒。」
自我膨脹仇恨苦毒心理
賈平凹之可貴，在於他不僅僅看到浮躁背後的社會制度性問題，更是看到人心的問題，人自我膨脹和越線，仇恨或者苦毒的心理。筆者觀察一些人的苦毒心理，對國家、民族、社會、制度、不同群體、傳統文明的全面否定，甚至對提倡道德倫理進行否定，而不是願意以漸進和平、求同存異來容納他人，尋找建設性的解決方案；實質是另一種文革「紅衛兵式」的心理。令人震驚的是，這種心理蔓延社會各階層，形成社會性的「怨婦心理」，內心深處總認為，這個社會對我不公，我沒有拿足我該拿的那一份。
基督徒要儆醒的是：怎樣效法耶穌基督作和平的使者，怎樣為自己已有的向神感恩，不做出激化人群和社會矛盾的舉動。人需要在歷史和社會現實不完美的處境中，有正面地參與其間的心理。筆者很喜歡孔夫子的話：「攻其惡，無攻人之惡，非修慝與（《論語》顏淵篇第十二）？」陳曉芬注解為：「批評自己的過錯，不攻擊別人過錯，這不是去惡為善了嗎？」筆者對北美政黨選舉人，費盡心機攻擊對手，甚至有時手段不堪，確實沒有好感；但既然生活在其中，還是要選自己心目中，相對較符合《聖經》價值觀的候選人。
@權陳